Auf einer Pilgerreise zu heiligen Orten folgt man selten nur einem starren Reiseplan. Vielmehr lässt man sich auf einen Fluss von Ereignissen ein. Unsere letzten Tage in Bhutan erinnerten uns daran, wie wertvoll es ist, Erwartungen loszulassen. Wir durften erfahren, dass sich oft genau dann die besonderen Türen öffnen, wenn man bereit ist, den ursprünglichen Weg zu verlassen.

Planänderung in Punakha: Vertrauen in den Fluss der Dinge

Der sechste Tag zeigte uns das sehr deutlich. Eigentlich hatten wir einen festen Plan: Wir wollten von Punakha zurück nach Paro fahren. Dort hatten wir 3.000 Butterlampen gespendet, die wir in einem Tempel feierlich anzünden wollten.

Doch dann erreichte uns kurzfristig die Nachricht, dass eine Audienz bei Seiner Heiligkeit dem Je Khenpo, dem höchsten religiösen Oberhaupt des Landes, möglich wäre. Eine solche Gelegenheit ist ein großer Segen. Allerdings gab es eine Einschränkung: Unsere gesamte Reisegruppe war für diese spontane Audienz schlicht zu groß.

So mussten wir uns in Punakha aufteilen. Ein Teil der Gruppe fuhr direkt weiter nach Paro, während der andere Teil nach Thimphu fuhr, wo sich Seine Heiligkeit der Je Khenpo gerade aufhielt. Ich reiste mit dieser Gruppe.

Thangton Dewachen Nonnenkloster: Erbe des Eisenbrücken-Mönchs

In Thimphu angekommen, hatten wir vor dem Termin noch etwas Zeit. Wir besuchten das Thangton Dewachen Duthop Nonnenkloster. Es ist das einzige seiner Art in der Hauptstadt und geht auf den legendären Thangtong Gyalpo zurück. Er war eine faszinierende Persönlichkeit: Ein großer Mahasiddha und gleichzeitig ein genialer Ingenieur, der im 15. Jahrhundert lebte. Berühmt ist er als der „Eisenbrücken-Mönch“, da er Dutzende von Hängebrücken aus Eisenketten im gesamten Himalaya errichtete, um Pilgern und Reisenden die Überquerung reißender Flüsse zu ermöglichen. Viele seiner Konstruktionen hielten Jahrhunderte stand. Wir wurden an diesem Ort sehr herzlich empfangen: Im Innenhof des Klosters servierte man uns Tee, und wir konnten einen Moment die friedliche Atmosphäre genießen, bevor wir aufbrechen mussten.

Kalachakra-Initiation: Begegnung mit S.H. dem Je Khenpo

Nach dem Mittagessen machten wir uns auf den Weg zum Stadion. Dort leitete S.H. der Je Khenpo gerade den Abschluss der Kalachakra-Initiation. Der Andrang war gewaltig. Das Stadion selbst war bis auf den letzten Platz gefüllt, doch das reichte bei Weitem nicht aus. Auch auf dem Gelände davor hatten sich unzählige Menschen versammelt, um an dem Ereignis teilzuhaben. Es war ein sehr eindrucksvolles Bild. Die Zeremonie wurde zudem live im bhutanischen Fernsehen übertragen. Wir mussten vor den Toren zunächst noch warten, bis wir ins Stadion durften.

Nach einiger Zeit konnten wir hineingehen und wurden in einen separaten Wartebereich im Inneren des Stadions geführt. In dieser Zeit kam es zu einer zufälligen, aber wunderbaren Begegnung. Wir trafen den jungen Vairochana Rinpoche (Ngawang Jigme Jigten Wangchuk). Er ist ein hochverehrter Tulku und der Sohn von Ihrer Königlichen Hoheit Prinzessin Sonam Dechan Wangchuk. Er wird als die Reinkarnation des großen Übersetzers Vairochana aus dem 8. Jahrhundert verehrt, einem der wichtigsten Schüler von Guru Padmasambhava.

Im Anschluss wurde uns eine Audienz bei S.H. dem Je Khenpo gewährt. Voller Dankbarkeit überreichten wir ihm die Khata (den weißen Schal) als Zeichen unseres tiefen Respekts. In diesem besonderen Rahmen bot sich uns zudem die Gelegenheit, Seiner Heiligkeit Informationen über das Projekt „Holy Heavenly Lake Buddhist Town“ zu überreichen. Jeder von uns empfing daraufhin seinen persönlichen Segen, und zum Abschied überreichte er uns eine Textausgabe der Amitabha-Sadhana für unsere eigene Praxis.

Nach der Begegnung mit dem Je Khenpo wurde uns völlig unerwartet eine weitere große Ehre in Aussicht gestellt: Eigentlich hätten wir im Anschluss auch dem jungen Vairochana Rinpoche und der Königinmutter bei einer offiziellen Audienz begegnen dürfen. Doch als die Kalachakra-Initiation endete, strömten Tausende Menschen gleichzeitig aus dem Stadion. Der Verkehr in Thimphu kam vollständig zum Erliegen. Es gab kein Durchkommen mehr, und wir konnten den vereinbarten Ort nicht rechtzeitig erreichen. So sind die karmischen Bedingungen manchmal. Doch wir haderten nicht: Nach all dem, was wir an diesem Tag erlebt hatten und dem Segen, den wir empfangen durften, fühlten wir uns reich beschenkt.

Tiger’s Nest: Aufstieg zu Guru Rinpoches Höhle

Am letzten Tag unserer Reise, dem 15. November, stand das wohl berühmteste Wahrzeichen Bhutans auf dem Programm: Paro Taktsang, das weithin als „Tiger’s Nest“ bekannt ist. Es ist nicht nur architektonisch zutiefst beeindruckend, sondern einer der heiligsten Orte im gesamten Himalaya.

Wir brachen sehr früh auf, um zum Basecamp, dem Parkplatz auf 2.300 Metern zu gelangen. Von dort aus sind es etwa 800 Höhenmeter bis zum Kloster, das auf 3.120 Metern liegt. Für Besucher, die sich den steilen Anstieg nicht ganz zutrauen, gibt es grundsätzlich die Möglichkeit, sich für den ersten Teil der Strecke von einem Pferd oder Maultier tragen zu lassen. Unsere Gruppe entschied sich jedoch, den gesamten Weg aus eigener Kraft zu Fuß zu bewältigen.

Der Aufstieg dauerte knapp drei Stunden. Der Pfad ist wunderschön, aber auch fordernd. Er führt durch einen dichten Kiefernwald, in dem Rhododendren wachsen und die Bäume mit Moos behangen sind. Immer wieder flattern Gebetsfahnen im Wind. Auf halber Strecke machten wir kurz Rast an einem Café. Von dort hat man bereits einen ersten, atemberaubenden Blick auf das Kloster, das förmlich am steilen Felsen klebt.

Die Geschichte dieses Ortes ist eng mit Guru Rinpoche verbunden, dem großen Meister Padmasambhava. Er wird von den Bhutanern als der „Zweite Buddha“ verehrt, da er im 8. Jahrhundert den tantrischen Buddhismus, das Vajrayana, nach Bhutan brachte und fest etablierte. Er manifestierte seine übernatürlichen Kräfte und flog auf dem Rücken einer Tigerin genau hierher, um einen Dämon zu unterwerfen. Manche sagen, bei der Tigerin habe es sich um seine tantrische Gefährtin Yeshe Tsogyal in verwandelter Gestalt gehandelt. In der als Taktsang Senge Samdup bekannten Höhle, um die herum später das Kloster errichtet wurde, meditierte er anschließend für exakt drei Jahre, drei Monate, drei Wochen und drei Tage.

Oben angekommen, mussten wir am Eingang unsere Kameras und Taschen abgeben, da das Fotografieren im Inneren streng verboten ist. Wir besuchten mehrere kleine Tempel innerhalb des Komplexes. In einem speziellen Raum, der rund um die Uhr bewacht wird, zündete ich eine Butterlampe an. Dies ist der einzige Ort im Kloster, an dem offenes Feuer noch erlaubt ist, nachdem ein verheerender Brand in der Vergangenheit große Teile der Anlage zerstört hatte. Im Buddhismus ist das Entzünden dieser Lampen ein verdienstvolles zentrales Ritual.

Abschied in Paro: Ein Versprechen zur Rückkehr

Wieder zurück im Hotel in Paro, erwartete uns am Abend ein besonderer Gast: Dasho Passang Dorji, der ehemalige Sprecher der Nationalversammlung Bhutans. Er war maßgeblich an der Organisation der offiziellen Termine beteiligt gewesen und kam persönlich vorbei, um sich noch einmal höflich zu entschuldigen, dass das Treffen mit dem König aufgrund des Trubels nicht zustande gekommen war. Er versprach uns: „Nächstes Mal werde ich es arrangieren, dieses Mal waren der König und die Königin zu beschäftigt.“

In einer sehr freundschaftlichen Atmosphäre fand ein Austausch von Geschenken statt. Die Ehrwürdige Meisterin Shi Zheng Da überreichte ihm ein besonderes Kunstobjekt, ein leuchtendes dreidimensionales Bild einer Yun-Skulptur die von S.H. Dorje Chang Buddha III gestaltet wurde. Im Gegenzug schenkte er der Meisterin eine große goldene Shakyamuni Buddha Statue. Es war ein würdiger Moment der Verbundenheit.

Anschließend sahen wir uns gemeinsam mit Dasho Passang Dorji eine kulturelle Vorführung an. Es gab traditionelle Tänze und Gesänge, deren sanfte, fließende Bewegungen eine große Ruhe und Friedlichkeit ausstrahlten. Es gab auch humorvolle Einlagen, wie den Tanz eines Yaks, bei dem die Darsteller sichtlich Spaß hatten. Auch wenn ich die Sprache nicht verstand, war die Freude ansteckend. Nach dieser Vorstellung versammelten wir uns alle noch für ein großes Gruppenfoto, um diesen schönen Abschlussabend festzuhalten.

Am nächsten Morgen, dem 16. November, hieß es Abschied nehmen. Vom Hotel aus konnten wir direkt auf den Flughafen blicken. Wir waren angereist, um mit unserer Spende und unseren Plänen einen Beitrag zu leisten. Doch als ich nun in den Flieger stieg, hatte ich das Gefühl, dass wir selbst weit mehr mitnahmen, als wir gegeben hatten. Ich nahm nicht nur Erinnerungen an die gewaltigen Berge und ehrwürdigen Klöster mit, sondern das Gefühl einer tiefen Verbundenheit mit unserer Reisegruppe und den Menschen in Bhutan. Ich kehre mit viel Inspiration und einem Herzen voller Dankbarkeit für den Segen zurück, den ich in diesem Land erfahren durfte.

Alle Beiträge zu unserer Bhutan-Reise:

Pilgerreise nach Bhutan (Teil 1): Ankunft im Land des Donnerdrachens
Pilgerreise nach Bhutan (Teil 2): Über den Dochu La in das Tal der Kraniche
Pilgerreise nach Bhutan (Teil 3): Audienz beim Je Khenpo und der Weg zum Tigernest

Mit vielen Eindrücken aus Thimphu und einem Gefühl der Dankbarkeit setzten wir unsere Pilgerreise fort. Bevor wir die geschäftige Hauptstadt jedoch endgültig hinter uns ließen, um tiefer in die Berge zu fahren, verbrachten wir noch einen weiteren Tag in ihrer Umgebung. Bhutan zeichnet sich schließlich nicht nur durch seine heiligen Tempel und den tief verwurzelten Buddhismus aus. Auch die Landschaft selbst hat eine enorme Kraft. Wir freuten uns darauf, zu Orten zu reisen, an denen die Geschichte des Landes und die gewaltige Natur eine ganz besondere Einheit bilden.

Semtokha Dzong: Der Palast der geheimen Mantras

Unser Weg führte uns am dritten Tag zunächst etwa sechs Kilometer südlich von Thimphu zum Semtokha Dzong. Dieser Ort trägt auch den bedeutungsvollen Namen „Sangak Zabdhon Phodrang“, was übersetzt „Palast der tiefgründigen Bedeutung geheimer Mantras“ heißt.

Historisch gesehen ist das ein Meilenstein: Der Dzong wurde zwischen 1629 und 1632 von Shabdrung Ngawang Namgyal erbaut, dem legendären Einiger Bhutans. Er führte hier etwas völlig Neues ein, nämlich die Kombination aus Kloster und Verwaltungszentrum unter einem Dach. Dieses innovative Konzept funktionierte so gut, dass es später zum Vorbild für alle anderen großen Festungen im Land wurde, wie etwa in Paro oder Punakha. Diese historische Bedeutung mischte sich an unserem Besuchstag mit einer ganz gegenwärtigen Freude. Da das gesamte Land den Geburtstag des vierten Königs ehrte, war überall eine besonders feierliche Stimmung zu spüren.

Doch noch etwas anderes hat sich mir tief eingeprägt. In den Tempelräumen lag der markante Duft von Butterlampen in der Luft. Es ist ein ganz eigener Geruch, der uns auch an den anderen Orten immer wieder begegnen sollte und der für mich nun untrennbar mit der Atmosphäre dieser heiligen Stätten verbunden ist.

Impressionen (der Reihe nach): Blick in den Innenhof, der prachtvolle Eingangsbereich, Wasserschalen als Opfergabe, der Gang mit den Gebetsmühlen, ich im Inneren und unsere Gruppe auf der Eingangstreppe.

Reservat des Takin: Die Schöpfung des Drukpa Kunley

Bhutan ist tief verwurzelt in seinen spirituellen Traditionen, in denen sich die Kraft des Dharma auch in der Natur offenbart. Wir besuchten das königliche Reservat für das Nationaltier: den Takin. Es ist ein faszinierendes Wesen, dessen Erscheinung an eine Verbindung aus Kuh und Ziege erinnert und das im Himalaya einzigartig ist.

Seine Existenz geht direkt auf das wundersame Wirken von Drukpa Kunley zurück, den man auch den „Göttlich Verrückten“ oder „Divine Madman“ nennt. Im 15. Jahrhundert forderten die Menschen ihn auf, ein Wunder zu vollbringen, um seine Verwirklichung zu beweisen. Er ließ sich eine Kuh und eine Ziege servieren. Nachdem er beide verspeist hatte, setzte er den Kopf der Ziege auf das Skelett der Kuh. Mit seinen übernatürlichen Kräften erweckte er das neue Wesen zum Leben. Diese Begebenheit ist ein kraftvolles Zeugnis für die unkonventionellen Lehrmethoden des Meisters und seine Fähigkeit, jenseits gewöhnlicher Vorstellungen zu wirken.

Impressionen (der Reihe nach): Das weitläufige Waldgelände des Reservats, ein ruhender Takin im Schatten und ein Tier am Bachlauf.

Passhöhe Dochu La: Gedenken an 108 Chorten

Am vierten Tag verließen wir die Hauptstadt in Richtung Punakha. Der Weg führte uns über den Dochu La, einen Pass auf etwa 3100 Meter Höhe. Obwohl ein paar Wolken die Sicht auf die ganz großen Eisriesen des Himalaya verdeckten, rissen immer wieder Lücken auf, durch die wir die schneebedeckten Gipfel sehen konnten.

Oben auf dem Pass stehen die 108 Druk Wangyal Chortens. Sie sind ein wichtiger Ort des Gedenkens. Errichtet wurden sie nicht, um einen militärischen Sieg im Jahr 2003 zu feiern, sondern um an die Gefallenen zu erinnern. Es ist bezeichnend für die Kultur hier, dass man nicht den Triumph in den Vordergrund stellt, sondern das Mitgefühl und das Gedenken.

Chimi Lhakhang: Das Erbe von Drukpa Kunley

Im Distrikt Punakha ist das Erbe des „Göttlich Verrückten“ Drukpa Kunley allgegenwärtig. Schon in den umliegenden Dörfern fielen uns die vielen Häuser auf, die mit Phallus-Symbolen bemalt sind. Was für fremde Augen zunächst ungewohnt wirkt, gilt hier als mächtiges Schutzsymbol.

Unser nächstes Ziel war der Chimi Lhakhang. Der Weg dorthin führt sehr malerisch mitten durch grüne Reisfelder. Der Tempel selbst steht genau an der Stelle, an der der große Meister Drukpa Kunley seine Kraft manifestierte, um einen Dämon zu unterwerfen, der die Form eines Hundes angenommen hatte. Dies vollbrachte er mit seinem „flammenden Donnerkeil der Weisheit“. Das erklärt auch die Bemalungen an den Häusern, denn sie stellen diesen siegreichen Donnerkeil dar. An dem Platz, wo der Dämon unterworfen wurde, steht heute noch eine kleine schwarze Stupa. Zudem erkennt man Statuen des Meisters oft daran, dass ein Hund zu seinen Füßen liegt. Heute ist der Ort vor allem als Tempel der Fruchtbarkeit bekannt, zu dem Paare aus der ganzen Welt pilgern. Wir nutzten die friedliche Stimmung dort, um unter einem großen Bodhi-Baum vor dem Tempel gemeinsam zu chanten.

Impressions (in order): The Chimi Lhakhang Temple with the black Stupa, a sleeping temple cat, young monks practicing Dharma instruments, and our group chanting together under the large Bodhi tree.

Punakha Dzong: Palast der großen Glückseligkeit

Danach ging es weiter zum Punakha Dzong. Er liegt sehr malerisch genau dort, wo der Pho Chhu (Vater-Fluss) und der Mo Chhu (Mutter-Fluss) zusammenfließen. Sein voller Name lautet Pungtang Dechen Photrang Dzong, was übersetzt „Palast der großen Glückseligkeit“ bedeutet. Das Gebäude ist nicht nur riesig, sondern auch historisch von enormer Wichtigkeit. Er wurde bereits 1637 erbaut und bildete lange Zeit das Zentrum der damaligen Winterhauptstadt Punakha.

Auch heute noch zieht die Klostergemeinschaft in den kalten Monaten hierher um. Zudem ist es ein geschichtsträchtiger Ort für die Monarchie, denn hier wurde 1907 der erste König von Bhutan gekrönt. Im Inneren ruhen die sterblichen Überreste des Staatsgründers Shabdrung Ngawang Namgyal. Dieser Bereich ist jedoch streng geschützt. Nur der König und der Je Khenpo sowie zwei Wächterlamas dürfen den Raum mit den Reliquien betreten.

Impressionen (der Reihe nach): Gespräche vor weißen Gemäuern, Hähne auf dem kunstvollen Dachsims und der Zugang zum heiligen Tempelbereich (Machen Lhakhang), wo die Reliquien des Staatsgründers aufbewahrt werden.

Wangdue Phodrang: Wiederaufbau eines Wahrzeichens

Am Vormittag des nächsten Tages machten wir Halt am Wangdue Phodrang Dzong. Dieser Ort hat eine bewegende Geschichte. Gegründet wurde er 1638 von Shabdrung Ngawang Namgyal unter dem verheißungsvollen Namen „Palast der vier Himmelsrichtungen“. Er liegt strategisch auf einem Bergrücken, der an einen schlafenden Elefanten erinnert, und überblickt den Zusammenfluss zweier Flüsse.

Lange Zeit galt er als der einzige Dzong, der in seiner fast 400-jährigen Geschichte nie einem Feuer zum Opfer gefallen war. Doch am 24. Juni 2012 schlug das Schicksal zu: Ein technischer Defekt löste am frühen Morgen einen Brand aus, und angefacht durch starke Winde brannte die stolze Festung innerhalb weniger Stunden vollständig aus.

Doch was wir sahen, war kein Ort der Trauer, sondern der Hoffnung. Der Wiederaufbau, der 2014 begann, ist ein beeindruckendes Zeugnis bhutanischer Einigkeit, aber auch der tiefen Freundschaft zum Nachbarland Indien. Durch die enge Zusammenarbeit und großzügige Unterstützung aus Indien konnte dieses massive Projekt realisiert werden. Es zeigt auf wunderbare Weise, wie moderne Ingenieurskunst und grenzüberschreitende Verbundenheit genutzt werden, um traditionelle Kultur nicht nur zu bewahren, sondern sie buchstäblich aus der Asche neu erstehen zu lassen.

Impressionen (der Reihe nach): Kunstvolle Schnitzereien am Portal, farbenfrohe Wandmalereien der Schutzgottheiten, der weitläufige Innenhof, ein Mönch am Treppenaufgang und unser Gruppenfoto vor dem Dzong.

Fahrt durch die Black Mountains

Mit diesem Bild des Neuanfangs vor Augen setzten wir unsere Pilgerreise in Richtung Phobjikha-Tal fort. Die Fahrt war landschaftlich sehr eindrucksvoll. Unser Bus schraubte sich Kurve um Kurve die Black Mountains hinauf. Wir hatten dabei perfektes Wetter. Die Sonne schien und erlaubte uns eine klare Sicht, die mit jedem Höhenmeter weiter reichte. Die Straße schlängelte sich in engen Serpentinen an den teils steilen Berghängen entlang, bis wir den Pass überquerten und schließlich hinab in das Tal fuhren.

Phobjikha-Tal: Winterquartier der Schwarzhalskraniche

Das Phobjikha-Tal ist ein ganz besonderer Rückzugsort. Es dient als Winterquartier der seltenen Schwarzhalskraniche aus Tibet. Es gibt eine schöne Beobachtung dazu. Wenn die Vögel ankommen, umkreisen sie dreimal das dortige Kloster Gangtey. Und sie tun wohl dasselbe, wenn sie wieder abreisen. Selbst die Tiere scheinen hier eine Verbindung zum Dharma zu haben. Wir hatten Glück und einige von uns sahen die ersten Kraniche, die bereits angekommen waren.

Unser Mittagessen wurde für uns auf offenem Feld direkt vor dem Khewang Lhakhang organisiert. Wir genossen es mit einem weiten Blick in das Tal. Anschließend besuchten wir den Tempel selbst. Im Inneren befinden sich noch die originalen Statuen, die mit ihren gut 500 Jahren so alt sind wie das Bauwerk selbst. Eine dieser Statuen ist besonders bekannt, denn von ihr wird gesagt, sie habe schon zweimal gesprochen.

Besonders in Erinnerung geblieben ist mir die Überlieferung, die mit diesem Ort verbunden ist: Ein Dämon hatte die Gestalt einer jungen Frau angenommen, um einen jungen Mann zu täuschen. Als der Mann starb, wollte der Dämon den Körper in den Tempel bringen. Doch die Buddha-Statue sprach und verwehrte ihm den Zutritt. Der Dämon musste weiterziehen und wurde schließlich von der echten Freundin des Verstorbenen besiegt. An dieser Stelle steht heute noch eine kleine Stupa. Solche Ereignisse sind hier nicht einfach nur Märchen, sie sind Teil der lebendigen spirituellen Landschaft.

Gangtey Goenpa: Spirituelles Zentrum der Nyingmapa

Den krönenden Abschluss dieses Tages bildete das Gangtey Goenpa. Es thront auf einem Bergrücken über dem Tal und ist weit mehr als nur ein schönes Gebäude. Es ist das größte und wichtigste Nyingmapa-Kloster im westlichen Zentralbhutan und gilt als das spirituelle Herzstück der gesamten Region.

Die Geschichte dieses Ortes reicht weit zurück und beginnt mit einer Vision. Der große „Schatzfinder“ (Terton) Pema Lingpa besuchte das Tal im späten 15. Jahrhundert. Er blickte auf den Bergrücken und prophezeite, dass einer seiner Nachkommen dort eines Tages ein Kloster errichten würde. Diese Weissagung erfüllte sich im Jahr 1613, als sein Enkel Rigdzin Pema Thinley das Kloster gründete.

Architektonisch ist es faszinierend. Auf den ersten Blick wirkt es wie ein Dzong, also wie eine der mächtigen Festungen, die wir zuvor gesehen hatten. Doch wenn man genau hinsieht, bemerkt man einen entscheidenden Unterschied. Es fehlen die militärischen Elemente. Es gibt keine Pfeilscharten und keine Verteidigungswälle. Es wurde als reiner Ort des Friedens und der Praxis konzipiert. Besonders beeindruckt haben mich die aufwendigen Holzschnitzereien, die überall zu sehen sind und von der hohen Handwerkskunst zeugen.

Impressionen (der Reihe nach): Wandmalerei des Dharmapala Gyalpo Pehar im Eingangsbereich, der Blick hinauf zur kunstvollen Holzarchitektur und der sonnige Innenhof.

Heute ist das Kloster ein sehr lebendiger Ort und fungiert als Hauptsitz der Pema-Lingpa-Tradition sowie als Sitz der neunten Reinkarnation des Meisters. Etwa 140 Mönche leben hier. Zusammen mit dem nahegelegenen Shedra, dem buddhistischen College, sorgen sie dafür, dass die Lehre hier nicht nur bewahrt, sondern aktiv studiert und gelebt wird.

Ein besonderes Erlebnis hatte ich im Inneren des Tempels. Wir waren hineingegangen, um den Buddhas unseren Respekt zu erweisen und gemeinsam zu chanten. Kaum hatten wir die Halle betreten, fiel der Strom aus und es wurde schlagartig stockdunkel. Im Schein unserer Handys suchten wir uns einen Platz zum Sitzen. Etwa zehn Minuten lang chanteten wir in dieser Dunkelheit, die nur durch das leichte Flackern einiger Butterlampen erhellt wurde. Das erzeugte eine sehr eigene Stimmung. Plötzlich ging das Licht wieder an. Erst in diesem Moment sah ich, was sich direkt an der Wand mir gegenüber befand. Mein Blick fiel auf ein wunderschönes Wandgemälde der 21 Taras. Das war ein unerwarteter und tief bewegender Moment für mich.

Eigentlich hatten wir für unsere Rückkehr nach Thimphu und Paro eine ganz bestimmte Hoffnung im Herzen: Wir wollten versuchen, eine Audienz beim König zu bekommen. Doch wie so oft im Leben, verlaufen Pläne nicht immer geradlinig. Die karmischen Bedingungen hatten eine andere Begegnung für uns vorgesehen, die wir so nicht erwartet hatten.

Davon und von unserem Aufstieg zum berühmten Tigernest erzähle ich im dritten und letzten Teil.

Alle Beiträge zu unserer Bhutan-Reise:

Pilgerreise nach Bhutan (Teil 1): Ankunft im Land des Donnerdrachens
Pilgerreise nach Bhutan (Teil 2): Über den Dochu La in das Tal der Kraniche
Pilgerreise nach Bhutan (Teil 3): Audienz beim Je Khenpo und der Weg zum Tigernest

Im November 2025 durfte ich eine ganz besondere Reise antreten. Gemeinsam mit 66 Dharma-Brüdern und -Schwestern machte ich mich auf den Weg nach Bhutan. Als einziger Deutscher in dieser Gruppe aus den USA, China, Taiwan und Sri Lanka fühlte ich mich sofort aufgehoben. Wir waren eine wunderbare Mischung aus Mönchen, Nonnen, Rinpoches und Laienbuddhisten. Alle hatten wir uns zunächst in Thailand getroffen, um von dort gemeinsam nach Paro weiterzureisen.

Unser Ziel war mehr als nur ein Besuch. Wir kamen, um die heiligen Stätten dieses Landes zu ehren und in die tief verwurzelte buddhistische Tradition Bhutans einzutauchen. Natürlich freuten wir uns auch darauf, Land und Leute kennenzulernen. Die gesamte Organisation hatten engagierte Mitglieder unserer Gruppe übernommen. Dank ihrer hervorragenden Planung und der tollen Guides vor Ort lief alles vollkommen reibungslos ab. Dass diese Reise in dieser besonderen Form überhaupt möglich wurde, verdanken wir zudem dem Ehrwürdigen Dr. Chandima aus Sri Lanka. Durch seine persönlichen Verbindungen zum Königreich Bhutan öffneten sich für uns Türen, die sonst vielleicht verschlossen geblieben wären. Besonders wertvoll war für uns zudem die Begleitung durch die Ehrwürdige Meisterin Shi Zheng Da.

Wir trugen dabei zwei Herzensanliegen im Gepäck. Zum einen war es uns wichtig, nicht mit leeren Händen zu kommen. Wir hatten in der Gruppe gesammelt, um das Krankenhaus in Thimphu und die dortigen werdenden Mütter ganz konkret zu unterstützen. Zum anderen war es unsere spirituelle Mission, den Buddha-Dharma zu repräsentieren, wie wir ihn von S.H. Dorje Chang Buddha III gelernt haben. Damit verbunden war der Wunsch, von dem Projekt „Holy Heavenly Lake Buddhist Town“ zu berichten, das künftig Raum für über 30 buddhistische Zentren unterschiedlichster Herkunft bieten soll.

Ankunft in Paro & der Weg nach Thimphu

Wir landeten am 9. November in Paro. Von dort fuhren wir mit dem Bus etwa 40 Kilometer durch das Tal nach Thimphu. Was mir direkt auffiel: Die komplette Strecke war mit fünffarbigen Bannern geschmückt. Unser Guide erzählte uns, dass dies der Willkommensgruß für die internationalen Gäste des „Global Peace Prayer Festivals“ war.

In Thimphu selbst war unglaublich viel los. Es kamen gleich mehrere Ereignisse zusammen, denn neben dem Festival und dem anstehenden Geburtstag des Königs wurde auch Indiens Premierminister Narendra Modi zu einem Staatsbesuch erwartet. Man muss dazu wissen, dass Thimphu die einzige Hauptstadt der Welt ohne Verkehrsampeln ist. Trotz der vielen Menschen und des daraus resultierenden Verkehrschaos blieben alle ruhig. Niemand drängelte und die Menschen waren geduldig und respektvoll. Diese entspannte Grundhaltung hat mich wirklich beeindruckt.

National Memorial Chorten: Das spirituelle Herz Thimphus

Nach dem Check-in in unserem ersten Hotel besuchten wir zuerst den National Memorial Chorten. Das ist eine große, weiße Stupa mitten in der Stadt, die 1974 für den dritten König gebaut wurde. Für die Einheimischen ist das ein wichtiger Ort im Alltag. Viele gehen dort hin, um die Stupa zu umrunden und die Gebetsmühlen zu drehen.

Wie an allen heiligen Orten ist das Fotografieren im Inneren nicht gestattet. Als einfache Richtlinie gilt: Sobald man die Schuhe auszieht, bleibt auch die Kamera aus. So konnten wir die eindrucksvolle Atmosphäre ganz ungestört auf uns wirken lassen. Der Innenraum beherbergt unter anderem überlebensgroße Darstellungen zorniger Gottheiten in Yab-Yum-Haltung und Wandgemälde von Guru Rinpoche (Padmasambhava), Shakyamuni Buddha und Ngawang Namgyal, dem Einiger Bhutans. In allen vier Himmelsrichtungen stehen farbenfrohe Skulpturen. Dazu kommen Mandalas, Schreine für den dritten König sowie Abbildungen von Vajrakilaya.

Impressionen (der Reihe nach): Der weiße Memorial Chorten, Pilger an den Gebetsmühlen, das Lichtermeer der Butterlampen, Gläubige bei den Niederwerfungen und unsere Gruppe vor der Stupa.

Unsere Gruppe hat die Chance genutzt auf dem Platz vor der Stupa unter der Anleitung der Ehrwürdigen Meisterin Shi Zheng Da zu chanten. Es war eine schöne Erfahrung, dies an diesem Ort machen zu dürfen.

Authentic Bhutanese Crafts Bazaar: Traditionelles Kunsthandwerk

Abends nutzte ich die Gelegenheit, über die Norzin Lam zu schlendern. Dort befindet sich der Authentic Bhutanese Crafts Bazaar, den man durch ein markantes rotes Tor betritt. Dahinter reihen sich viele kleine Hütten aneinander, in denen lokale Kunsthandwerker ihre Waren präsentieren. Es gab dort wirklich viel zu entdecken. Neben handgefertigten Textilien, Schmuck, Holzschnitzereien und Thangkas findet man dort auch schöne Souvenirs als Erinnerung an die Reise.

Global Peace Prayer Festival: Gemeinsame Gebete für den Frieden

Der 10. November stand ganz im Zeichen des Global Peace Prayer Festivals. Da das Stadion von unserem Hotel aus zu Fuß erreichbar war, machten wir uns auf den Weg. Schon auf der Straße war spürbar, wie viele Menschen zu diesem Ereignis strömten. Im Stadion angekommen, zeigten wir unseren Respekt durch Niederwerfungen vor den anwesenden Ehrwürdigen. Anschließend wurde uns ein Platz an der Seite zugewiesen, von wo aus wir an den Friedensgebeten teilnehmen konnten.

Dort verfolgten wir das Programm auf der Bühne des zentralen Gebäudes, wo sich verschiedene buddhistische Traditionen mit ihren Rezitationen abwechselten. Zwischen den einzelnen Gebetsabschnitten gab es immer wieder traditionelle Tänze und Gesänge zu sehen. Mich hat tief beeindruckt, wie viele Menschen dort friedlich zusammenkamen. Es war einfach ein schönes Gefühl, mitten unter ihnen dabei zu sein.

Buddha Dordenma: Die goldene Statue über dem Tal

Gegen Mittag fuhren wir weiter zur Buddha Dordenma Statue im Kuensel Phodrang Nature Park. Das ist eine beeindruckende, 51 Meter hohe Statue des sitzenden Shakyamuni Buddha. Sie ist aus Bronze und komplett vergoldet. Gebaut wurde sie übrigens, um den 60. Geburtstag des vierten Königs, Jigme Singye Wangchuck, zu feiern.

Im Gebäude unter der großen Statue befinden sich über 100.000 kleine Buddhas, die ebenfalls aus Bronze und Gold sind. Jede einzelne wurde gespendet. Zudem gibt es eine große Meditationshalle mit vielen weiteren wunderschönen Buddhastatuen. In diesen Räumen werden auch verschiedene Reliquien aufbewahrt, die wir uns während unseres Besuchs ansehen durften.

Impressionen der Buddha Dordenma Statue: Die gigantische sitzende Statue in der Seitenansicht, rituelle Aufbauten mit traditionellen Fadenkreuzen (Namkha/Mdos) auf dem Vorplatz, der Blick hinauf zum Gesicht des Buddha, das Relief eines blauen Elefanten am goldenen Sockel und die Aussicht über den Platz mit den goldenen Dakini-Statuen.

Was diesen Besuch besonders machte, war nicht nur die Statue selbst. Genau dort fand gerade der Abschluss des Jabshi Gyap Rituals statt. Das ist eine große, mehrtägige Zeremonie, die negatives Karma reinigen und Heilung bringen soll. Es waren Tausende Gläubige, Mönche und Rinpoches versammelt. Wir erfuhren, dass dieses Ritual speziell für den Weltfrieden durchgeführt wurde. Es war ein glücklicher Umstand, dass wir genau zu diesem Zeitpunkt dort sein konnten.

Ein Herzensanliegen: Unterstützung für werdende Mütter

Wir hatten im Vorfeld Geld gesammelt, um 500 werdende Mütter mit Geschenkpaketen zu unterstützen. Aus diesem Anlass versammelten wir uns zum Abschluss des Tages zu einer feierlichen Übergabe im Krankenhaus von Thimphu.

Neben unserer Reisegruppe nahmen auch Mitarbeiterinnen und Mitarbeiter des Krankenhauses, der Sekretär des Gesundheitsministers sowie einige Mütter an der Zeremonie teil. Dabei hatten wir die Gelegenheit, die ersten Pakete persönlich an die anwesenden Mütter zu überreichen.

Damit waren die ersten Tage in der Hauptstadt vorüber. Als Nächstes sollte uns die Reise raus aus der Stadt führen, zu alten Dzongs und in die Natur.

Davon berichte ich dann im zweiten Teil.

Alle Beiträge zu unserer Bhutan-Reise:

Pilgerreise nach Bhutan (Teil 1): Ankunft im Land des Donnerdrachens
Pilgerreise nach Bhutan (Teil 2): Über den Dochu La in das Tal der Kraniche
Pilgerreise nach Bhutan (Teil 3): Audienz beim Je Khenpo und der Weg zum Tigernest

Dieses Buch ist von unschätzbarem Wert. Es wurde im März 2014 veröffentlicht und basiert auf einer Reihe von Dharma-Vorträgen, die Seine Heiligkeit Dorje Chang Buddha III im Jahr 1992 in China hielt. Es ist ein gewaltiges Werk, denn allein die chinesische Originalfassung umfasst mehr als 400.000 Worte. Es nutzt den Text und die Prinzipien des Herz-Sutras, um den Dharma in seiner absoluten Tiefe zu vermitteln.

Vor einigen Jahren sagte Seine Heiligkeit zu einer Gruppe westlicher Schüler, dass dies das einzige Buch sei, das man lesen müsse, um Leerheit wirklich zu verstehen und Erleuchtung zu erlangen. Es dient dazu, Prajna, also transzendentale Weisheit, zu erlangen, lehrt aber gleichzeitig auch, wie wichtig die Kultivierung des eigenen Charakters ist.

Um zu unterstreichen, wie wichtig dieses heilige Buch ist, müssen wir uns an die Worte erinnern, die Seine Heiligkeit der Buddha kurz vor seinem Abschied aus dieser Welt an uns richtete:

Wir müssen stets daran denken, Lebewesen und der Welt Wohlergehen, Gelassenheit, Glück und Frieden zu bringen, und zwar so weit, dass wir alles geben, sogar unser Leben. Ich habe bereits den wahren Buddha-Dharma in diese Welt gebracht. Jeder, der gemäß „The Supreme and Unsurpassable Mahamudra of Liberation“ und „Imparting the Absolute Truth through the Heart Sutra“ praktiziert, wird mit Sicherheit Befreiung erlangen. Das ist alles. Ich wünsche allen Lebewesen Freude.

S.H. Dorje Chang Buddha III

Da die offizielle englische Übersetzung noch nicht für die allgemeine Veröffentlichung bereitsteht, ist der Holy Vajrasana Tempel momentan der einzige Ort für westliche Schüler, um Zugang zu diesem Werk zu bekommen. Ich bin in den letzten Jahren oft nach Sanger gereist, um die vorläufige Version dort vor Ort lesen zu können. Meine Tage bestanden fast nur daraus, von morgens bis abends zu lesen und über die Bedeutung zu reflektieren. Nach mehreren Jahren habe ich es nun geschafft, dieses umfangreiche Werk einmal komplett durchzulesen.

Zhaxi Zhuoma leitet am Holy Vajrasana Temple zwar verschiedene Studienaktivitäten wie Retreats und Kurse zu diesem Werk. Doch du musst nicht zwingend nach Kalifornien reisen, um Zugang zu dieser Weisheit zu bekommen. Es gibt mittlerweile auch Online-Möglichkeiten über das Learning from Buddha Seminary. Die Kurse werden dort über Zoom abgehalten und sogar aufgezeichnet, sodass Studierende die Materialien erneut durchgehen können. Zhaxi Zhuoma Rinpoche liest dabei aus der vorläufigen Übersetzung vor und leitet Diskussionen zu Studienfragen.

Nachdem ich mein persönliches Studium vor Ort beendet hatte, fanden wir noch Zeit für einen kleinen Ausflug in den Sequoia und Kings Canyon Nationalpark. Die Parks sind von Sanger aus sehr gut in etwa einer Stunde mit dem Auto erreichbar. So hatte ich die Möglichkeit, zu den Sequoia Bäumen zurückzukehren, die ich bereits 2009 gemeinsam mit meiner Meisterin Zhaxi Zhuoma und anderen Schülern besucht hatte.

Ich liebe diese majestätischen Bäume und ich genieße es sehr, in den Bergen zu sein. Es war wunderschön, durch den Nationalpark zu fahren, langsam in die Bergwelt der Sierra Nevada einzutauchen und das Gelesene in der Stille der Natur nachklingen zu lassen.

Mit dem chinesischen Klassiker „Die Reise nach Westen“ aus dem 16. Jahrhundert bin ich zum ersten Mal während meines China-Aufenthaltes im Jahr 2004 in Berührung gekommen. Fast jedes Kind kannte dort die Abenteuer von Sun Wukong, dem übermütigen Affenkönig, der mit seinem Meister, dem Mönch Xuanzang, und dessen Schülern, dem Eber Bajie und dem Sandmönch, auf der Suche nach dem Buddha-Dharma von China aus in den Westen aufbricht. 

Auch ich bin schließlich auf der Suche nach dem wahren Buddha-Dharma in den Westen gereist, genauer gesagt von Deutschland nach Kalifornien. Es war ein langer Weg, sowohl geographisch als auch spirituell. Und so wie der Mönch Xuanzang und seine Gefährten am Ende erfolgreich waren und gefunden haben, was sie suchten, so habe auch ich gefunden, was ich suchte: Klarheit über den Weg und die Praxis der buddhistischen Kultivierung.

Meine ersten Erfahrungen mit S.H. Dorje Chang Buddha III

Diese Klarheit erlangte ich vor allem durch das Studium des Buddha-Dharma, wie er in den Dharma-Reden von S.H. Dorje Chang Buddha III dargelegt wird. Das erste Mal stieß ich auf eine dieser Dharma-Reden im Internet. Es war der Dharma-Diskurs „What is Cultivation?“ (Was ist Kultivierung?). Darin erklärt S.H. der Buddha, was buddhistische Selbstkultivierung ist. Bis dahin hatte ich wenig darüber gehört oder gelesen. Natürlich wusste ich als Buddhist, dass ich mich an moralische Prinzipien halten sollte, wie sie zum Beispiel in den fünf Tugendregeln enthalten sind, also nicht töten, nicht lügen, nicht stehlen und so weiter. Und ich habe auch in den Mahayana-Sutras gelesen, was es heißt ein Bodhisattva zu werden. Aber letztendlich blieb vieles von dem, was in den Sutras oder den Kommentaren der alten Meister stand, sehr abstrakt, und ich hatte nicht immer eine klare Vorstellung davon, was diese Dinge wirklich bedeuteten oder wie ich sie umsetzen sollte. Deshalb empfand ich den Dharma-Diskurs „Was ist Kultivierung?“ als ganz anders: Er war konkret und verständlich, weil die buddhistischen Konzepte in einer alltäglichen Sprache formuliert waren. Vor allem aber wurde mir klar, in welcher Reihenfolge bestimmte Dinge ausgeführt werden müssen, um wirkliche und dauerhafte Erfolge zu erzielen. Obwohl ich zunächst etwas verunsichert war, weil der Verfasser dieser Dharma-Rede als Buddha bezeichnet wurde, war ich vom Inhalt der Rede so beeindruckt, dass ich mehr über S.H. Dorje Chang Buddha III erfahren wollte.

So stieß ich später auf die Website von Zhaxi Zhuoma, die eine enge Schülerin Seiner Heiligkeit des Buddha war. Wir tauschten viele E-Mails aus und irgendwann war für mich klar, dass ich sie persönlich treffen musste. So machte ich mich schließlich auf den Weg nach Kalifornien. Zhaxi Zhuoma lebt in Sanger, in der Nähe von Fresno, auf einem Gelände, das heute der Holy Vajrasana Temple ist. Dort hatte ich zusammen mit einigen anderen Interessierten die Gelegenheit, Audioaufnahmen von vorläufigen englischen Übersetzungen verschiedener Dharma-Lehrreden von S.H. Dorje Chang Buddha III zu hören. Ich erinnere mich noch gut daran, dass das, was ich in dieser kurzen Zeit hörte und lernte, alles übertraf, was ich in den Jahren zuvor durch mein eigenes Studium des Buddhismus gelernt hatte.

Eine kleine Anekdote

An dieser Stelle möchte ich eine kleine Anekdote erzählen:

Zhaxi Zhuoma musste während meines Besuchs nach Pasadena in der Nähe von Los Angeles, um an einer wichtigen Veranstaltung mit S.H. Dorje Chang Buddha III teilzunehmen. Sie hielt es für eine gute Idee, dass ich sie begleitete. So könnten wir die vierstündige Autofahrt nutzen, um uns besser kennen zu lernen. Das Treffen sollte nicht zu lange dauern, damit wir am späten Abend wieder in Sanger sein konnten. Sie konnte mich nicht direkt zu Seiner Heiligkeit mitnehmen, aber sie würde mich in Pasadena absetzen und später wieder abholen. Und so machten wir uns auf den Weg.

Wir hatten eine schöne Fahrt und unterhielten uns angeregt. Danach verbrachte ich den sonnigen Tag in Pasadena, las im Park ein Buch über tantrischen Buddhismus, das ich im Tempel Hua Zang Si in San Francisco gekauft hatte, und wartete darauf, von Zhaxi Zhuoma abgeholt zu werden. Sie kam am späten Nachmittag und wir machten uns auf den Rückweg. Unterwegs erklärte sie mir, dass sie den Veranstaltungsort vorzeitig verlassen hatte, weil sie mich hier nicht zurücklassen wollte. Wir hatten also gerade Los Angeles mit seinem Verkehrschaos hinter uns gelassen, als das Telefon klingelte und ihr mitgeteilt wurde, dass sie zurückkommen müsse. Also kehrten wir um. Da es schon spät war, wusste sie nicht, ob wir es noch zurück nach Sanger schaffen würden oder ob wir uns ein Zimmer nehmen müssten. Sie setzte mich bei einem Starbucks und einem Supermarkt ab und versprach mir, bald wiederzukommen, nachdem sie ihrem Meister, S.H. dem Buddha, die Situation erklärt hatte.

Die Stunden vergingen, es war schon dunkel und der Starbucks schloss. Ich saß draußen auf einer Mauer und ein Obdachloser gesellte sich zu mir. Wir unterhielten uns eine Weile, als plötzlich Zhaxi Zhuoma auf dem Parkplatz erschien. Ich war sehr froh, dass sie gekommen war und sprang ins Auto. Als ich bereits im Auto saß, rief mir der Mann hinterher. Ich hatte mein Handy auf der Mauer liegen lassen und er brachte es mir, was ich als sehr nette Geste empfand. Ich erinnere mich, dass ich, obwohl die Situation am Ende etwas chaotisch war, nie das Gefühl hatte, in Schwierigkeiten zu kommen. Nachts auf diesem Parkplatz in einer Stadt, die ich noch nicht kannte, fühlte ich mich nicht wirklich unwohl.

Im Auto erzählte mir Zhaxi Zhuoma, was passiert war. Da nicht sofort ein Übersetzer zur Stelle war, konnte sie Seiner Heiligkeit dem Buddha nicht erklären, warum sie gehen musste. Als Er verstand, dass sie mich irgendwo in Pasadena auf einem Parkplatz abgesetzt hatte und auch in Sanger andere Menschen auf unsere Rückkehr warteten, sollte sie sich sofort auf den Weg machen. Vorher gab Seine Heiligkeit ihr noch eine bestimmte Anzahl von Vajra-Pillen für uns mit, für jeden eine. Diese Pillen werden aus echtem Nektar hergestellt, der von den Buddhas in speziellen innertantrischen Dharma-Ritualen gegeben wird, und haben daher besondere Kräfte.

Meine Mutter war nach einer langen Leidensgeschichte sehr krank. Ihr Zustand war damals schon sehr schlecht. Während eines medizinischen Notfalls wurde ihr ein Luftröhrenschnitt gemacht, wodurch sie nicht mehr sprechen konnte. Außerdem war sie damals schon so geschwächt, dass sie nicht mehr aufstehen konnte und in einer Pflegeeinrichtung betreut werden musste. Ich fragte Zhaxi Zhuoma, ob ich die Vajra-Pille, die ich bekommen hatte, meiner Mutter geben dürfe. Sie bejahte dies, sagte aber auch, dass die Wirkung der Pille vielleicht nicht mehr in diesem Leben sichtbar sein würde, aber meine Mutter definitiv davon profitieren könnte.

Als ich wieder in Deutschland war, gab ich meiner Mutter diese Pille. Außerdem brachte ich ihr eine kleine Bronzestatue des Medizin-Buddhas mit. Als sie die Buddha-Statue sah, fing sie an zu weinen und drückte den Buddha an sich. Ich war sehr gerührt und auch ein bisschen überrascht. Meine Eltern waren nicht besonders religiös und hatten in ihrem Leben nie etwas mit dem Buddhismus zu tun. Ich sagte ihr noch, sie solle versuchen, den Namen von Buddha Amitabha im Gedächtnis zu behalten. Zwei Monate später verstarb sie an den Folgen der Erkrankung.

Wir waren alle sehr traurig, dass sie unsere Hochzeit, die ein paar Wochen später stattfand, nicht mehr erleben konnte. Auf der Hochzeitsreise hatte ich jedoch in einer Nacht einen bemerkenswerten Traum, an dessen Einzelheiten ich mich heute noch erinnere. In dieser Traumszene war ich gerade mit den Hochzeitsvorbereitungen beschäftigt. Es waren viele Leute um mich herum, die alle halfen, als plötzlich meine Mutter vor mir stand. Ich war sehr erstaunt, dass sie wieder gehen konnte. Ihr Gesicht wirkte sehr entspannt. Sie wandte sich mir zu und sagte: „Alex, ich bin nur kurz zurückgekommen, um dir zu sagen, dass ich jetzt verstanden habe, dass ich den Buddha-Dharma lernen muss.“ Dann verschwand sie wieder.

Die Lehren von S.H. Dorje Chang Buddha III

Auf meiner spirituellen Reise haben mich die Lehren von S.H. Dorje Chang Buddha III tief beeindruckt und nachhaltig verändert. In den vielen Jahren, in denen S.H. der Buddha unermüdlich den Dharma darlegte, hat Er uns über 2.000 Audioaufnahmen seiner Dharma-Lehrreden und eine Vielzahl von Dharma-Büchern hinterlassen. Darunter sind Werke wie „A Monk Explains the Absolute Truth to a Layman“ (Ein Mönch erklärt einem Laien die absolute Wahrheit), „Learning from Buddha“ (Lernen von Buddha) und „The Supreme and Unsurpassable Mahamudra of Liberation“ (Die Höchste und Unübertreffliche Mahamudra der Befreiung).

Was diese Lehrreden so einzigartig macht, ist ihre Konzentration auf das Wesentliche. Im Gegensatz zu den Sutras und den klassischen Kommentaren der alten Meister sind sie in einer leicht verständlichen Sprache gehalten, die auf unser modernes Leben zugeschnitten ist. Sie sind praktisch und direkt anwendbar, in ihrer Gesamtheit umfassend und behandeln alle für den Buddhismus relevanten Themen. Ein besonderer Schwerpunkt liegt auf der buddhistischen Selbstkultivierung, aber auch auf Konzepten wie der Leerheit, die für die Verwirklichung der transzendentalen Weisheit – Prajna – wesentlich sind. Die Lehrreden richten sich sowohl an Anfänger als auch an fortgeschrittene Praktizierende, wobei auch tiefere und weiterführende Konzepte vermittelt werden.

Für mich persönlich haben diese Lehrreden dazu beigetragen, viele buddhistische Konzepte wie Karma, Vergänglichkeit und Leiden, die Bedeutung des Buddha-Dharma, esoterischen Buddhismus oder Tantra und die Bedeutung übernatürlicher Kräfte zu verstehen. Eine wichtige Erkenntnis, die mir S.H. der Buddha vermittelt hat, ist, dass es im Buddhismus nicht um das Erlernen von Techniken geht, sondern dass Selbstkultivierung und das Erlernen und Ausüben von Dharma-Praktiken Hand in Hand gehen müssen, um auf unserem Weg wirklich voranzukommen.

Ein herausragendes Beispiel für die Dharma-Unterweisungen von S.H. Dorje Chang Buddha III ist das Buch „Imparting the Absolute Truth Through the Heart Sutra“ (Vermittlung der Absoluten Wahrheit durch das Herz-Sutra). Es wurde 2014 auf Chinesisch veröffentlicht und basiert auf einer Reihe bedeutender Dharma-Reden, die 1992 in China gehalten wurden. Es nutzt den Text, die Bedeutung und die Prinzipien des Herz-Sutra, um Dharma zu vermitteln. Es stellt die Beziehung zwischen Geist, Buddha und Lebewesen klar dar und enthüllt die absolute Wahrheit des Buddha-Dharma und der Befreiung.

Ich war in der glücklichen Lage, bei der großen Dharma-Versammlung 2014 in Hongkong anwesend zu sein, als das Buch veröffentlicht wurde, und an der Prozession teilzunehmen, mit der das Dharma-Buch geehrt und gewürdigt wurde. Mehr als 28.000 buddhistische Organisationen aus aller Welt nahmen daran teil. Obwohl das Buch bisher nur auf Chinesisch veröffentlicht wurde, konnte ich die vorläufige englische Übersetzung im Holy Vajrasana Temple in Sanger lesen. Jedes Mal, wenn ich nach Kalifornien reiste, nutzte ich jede freie Minute bis spät in die Nacht, um „Imparting the Absolute Truth Through the Heart Sutra“ zu lesen und zu studieren. Dieses umfangreiche Werk enthüllt Wort für Wort die wahre Bedeutung des Herz-Sutra und ist eine Anleitung, wie wir Prajna verwirklichen und Erleuchtung erlangen können. Es ist wirklich mein größter Wunsch, dass auch andere den Zugang zu diesem Dharma-Schatz bald erhalten.

Um die Bedeutung dieses heiligen Buches zu unterstreichen, sollten wir uns daran erinnern, dass Seine Heiligkeit der Buddha, kurz bevor Er diese Welt verließ, zu uns sagte: „Wir müssen immer daran denken, den Lebewesen und der Welt Freude, Gelassenheit und Frieden zu bringen, und zwar in dem Maße, in dem wir alles geben, sogar unser Leben. Ich habe bereits den wahren Buddha-Dharma in diese Welt gebracht. Jeder, der in Übereinstimmung mit der ‚Höchsten und Unübertrefflichen Mahamudra der Befreiung‘ und der ‚Vermittlung der Absoluten Wahrheit durch das Herz-Sutra‘ praktiziert, wird mit Sicherheit Befreiung erlangen. Das ist alles. Ich wünsche allen Lebewesen Freude.“

Persönliche Begegnungen mit S.H. Dorje Chang Buddha III

Als Schüler von Zhaxi Zhuoma hatte ich Gelegenheit, S.H. Dorje Chang Buddha III mehrmals persönlich zu treffen. Zhaxi Zhuoma, selbst eine vertraute Schülerin von S.H. dem Buddha, arrangierte Treffen während meiner Besuche in Kalifornien, wann immer es möglich war. Seine Heiligkeit nahm sich immer wieder Zeit für uns, die wir kein Chinesisch sprachen. Manchmal war es jedoch eine Herausforderung, jemanden dabei zu haben, der für uns übersetzen konnte. Bei diesen Treffen konnten wir Fragen stellen, erhielten Dharma-Belehrungen und sogar Dharma-Übertragungen direkt von S.H. Dorje Chang Buddha III.

S.H. Dorje Chang Buddha III war sich bewusst, dass die Situation für uns nicht chinesisch Sprechende schwieriger ist, da wir nicht alle Quellen, wie z.B. aufgezeichnete Dharma-Reden oder Dharma-Bücher, direkt nutzen können, weil die allermeisten auf Chinesisch sind. Der Übersetzungsprozess dieser Texte ist sehr aufwendig und schwierig, da die Übersetzer nicht nur Chinesisch und Englisch sehr gut beherrschen müssen, sondern auch einen gewissen Grad an Verwirklichung erreicht haben müssen, um die eigentliche Bedeutung übersetzen zu können.

Etwas, das mich besonders beeindruckt hat, war die Tatsache, dass S.H. Dorje Chang Buddha III keine Darbringungen oder Geschenke von Schülern annahm. Obwohl es üblich ist, seinen Meister oder seine Meisterin auf diese Weise zu unterstützen und gleichzeitig durch diese Handlung Verdienste anzuhäufen, hat S.H. der Buddha bei all unseren Begegnungen nie etwas angenommen. Stattdessen ermutigte Er uns, unsere Gaben einer der vielen buddhistischen Organisationen oder einem anderen guten Zweck zukommen zu lassen.

Durch meine persönlichen Begegnungen konnte ich den hohen moralischen Standard von Seiner Heiligkeit direkt erleben. Er hat uns immer wieder daran erinnert, dass wir uns wirklich selbst kultivieren müssen, besonders in Situationen, in denen die Menschen gegen uns sind.

Dies hat S.H. Dorje Chang Buddha III selbst immer wieder eindrucksvoll unter Beweis gestellt und ich möchte an dieser Stelle kurz auf einen Fall eingehen, der in der Vergangenheit für einige Schlagzeilen gesorgt hat: 

S.H. Dorje Chang Buddha III wurde wegen seiner Verbreitung des Buddhismus und seines Einsatzes für Gerechtigkeit und Moral von einigen Personen des chinesischen Staatssicherheitssystem verfolgt. Nachdem Er im August 1999 in die USA gekommen war und sich dort niedergelassen hatte, wurde Er in China fälschlicherweise des Betrugs beschuldigt, obwohl Er zu diesem Zeitpunkt gar nicht in China war. Darüber hinaus wurde Sein Haus zerstört, über 700 Kunstwerke wurden gestohlen und einige seiner Schüler wurden ungerechtfertigterweise verhaftet.

Diese falschen Anschuldigungen führten dazu, dass China bei INTERPOL eine „Red Notice“ beantragte. Nach eingehender Prüfung stellte INTERPOL jedoch fest, dass die Anschuldigungen unzutreffend waren, und hob diese auf, wobei die Entscheidung von INTERPOL offiziell auf der 72. Sitzung der Kontrollkommission für INTERPOL-Akten in Frankreich getroffen wurde. China zog den Haftbefehl zurück, nachdem festgestellt worden war, dass S.H. Dorje Chang Buddha III keinerlei Betrug oder Verbrechen begangen hatte. INTERPOL bestätigte die Rücknahme des Haftbefehls und informierte seine Mitgliedstaaten entsprechend.

Trotz all dieser Entwicklungen verbreiteten einige Parteien weiterhin die aufgehobenen Haftbefehle im Internet, was die Öffentlichkeit in die Irre führte. Darüber hinaus haben die angeblichen Opfer öffentlich bestätigt, dass sie nicht von S.H. Dorje Chang Buddha III getäuscht wurden. 

All diese Ereignisse haben S.H. den Buddha jedoch nicht beeindruckt. Stattdessen ermahnte Er uns immer wieder, auch diejenigen nicht zu hassen, die uns Böses wollen. Nachdem die ganze Angelegenheit von den Behörden geklärt war, wollte S.H. nicht gegen die Verleumder vorgehen, um Sein Ansehen wiederherzustellen. Das World Buddhism Association Headquarters wollte jedoch von sich aus die Öffentlichkeit auf die Angelegenheit aufmerksam machen und veröffentlichte in der Washington Times eine Erklärung, in der auch der Brief von INTERPOL abgebildet war. 

Durch meine persönlichen Begegnungen mit S.H. Dorje Chang Buddha III konnte ich auch selbst erfahren, wie großartig der wahre Buddha-Dharma ist und wozu man durch korrekte Selbstkultivierung und Praxis des Buddha-Dharma befähigt werden kann. Auch wenn S.H. der Buddha immer wieder gesagt hat, dass übernatürliche Kräfte nichts sind, wonach wir streben sollten, so sind sie doch der Beweis dafür, ob jemand wahre Errungenschaften des Buddha-Dharma verwirklicht hat oder ob es sich bei dieser Person nur um einen Gelehrten handelt, der zwar gut über buddhistische Konzepte referieren kann, aber keine Verwirklichung erlangt hat. Es gibt viele Beispiele von langjährigen Schülern S.H. des Buddha, die sehr hohe Verwirklichungen erlangt haben und in der Lage sind, verschiedene Dharma-Kräfte zu manifestieren. Ich werde auf diese Beispiele in einem separaten Blog-Beitrag eingehen.

Bei meiner letzten persönlichen Begegnung mit S.H. Dorje Chang Buddha III im Holy Miracles Temple in Pasadena im November 2021 fragte ich S.H. den Buddha, wie ich es schaffen könnte, den Menschen in meinem Heimatland klar zu machen, was der wahre Buddha-Dharma ist, also der Dharma, der wirklich in der Lage ist, die Menschen aus Samsara zu befreien und eben nicht nur buddhistische Theorie ist.

Seine Heiligkeit der Buddha hat mir geantwortet, dass das nicht möglich ist. Nur durch unsere eigene Verwirklichung werden wir in der Lage sein, dies auch anderen zu vermitteln und damit Vorbild zu sein.

Warum ich S.H. Dorje Chang Buddha III folge

Die Tatsachen über S.H. Dorje Chang Buddha III, wie die große Anzahl von Anerkennungen durch hohe buddhistische Würdenträger, Seine beeindruckende Meisterschaft in den Fünf Vidyas und Seine unermüdliche Bereitschaft, anderen Wesen zu helfen, mögen für Außenstehende unergründlich und für Kritiker sogar unglaublich erscheinen. Für mich sind sie jedoch Teil einer sehr realen Erfahrung.

Natürlich verstand ich anfangs nicht, was es bedeutete, dass Seine Heiligkeit ein Buddha genannt wurde. Aber anstatt mich an Titeln und Anerkennungen zu orientieren, konzentrierte ich mich auf die Essenz dessen, was S.H. Dorje Chang Buddha III repräsentierte und lebte. Und was ich fand, war weitaus beeindruckender als jede formale Anerkennung: eine Lehre und ein Leitbild, die tiefe und konkrete Auswirkungen auf mein Leben hatten.

S.H. Dorje Chang Buddha III selbst sprach immer bescheiden von sich und seiner Anerkennung und stellte klar: „Obwohl der Titel des Buddha offiziell in meinem Namen bestätigt wurde, bedeutet der Name Dorje Chang Buddha III nichts für mich. Ich bin kein Bodhisattva, kein Arhat, kein Ehrwürdiger, kein Dharma-König, kein Rinpoche. Ich bin kein heiliger Mensch. Ich bin ein Mensch mit einem Herzen voller Demut.“ Dieses Zitat spiegelt tief Seine Haltung wider und stärkt mein Vertrauen in die authentischen Dharma-Lehren, die Er verkörperte.

Durch die Anwendung der Dharma-Lehren S.H. des Buddha erlebte ich eine transformierende Kraft in meinem spirituellen Verständnis, eine klarere Sicht der buddhistischen Weisheit und ihren tatsächlichen Einfluss auf mein tägliches Leben. Diese Veränderungen waren greifbar und spürbar. In der Familie, im Berufsleben, im Umgang mit meinen Mitmenschen – kurz, in jedem Winkel meines Lebens spürte ich den positiven Einfluss dieser Lehren.

Es sind also nicht nur die bemerkenswerten Anerkennungen durch buddhistische Autoritäten, die S.H. Dorje Chang Buddha III als Buddha bestätigten, die mich überzeugt haben, nicht nur die zahllosen Errungenschaften, über die man wirklich nur staunen kann, oder die Menge der weltlichen Ehrungen, die ihm zuteil wurden. Vielmehr ist es für mich persönlich die unmittelbare und spürbare Auswirkung, die Seine Lehren auf mein Leben haben. In S.H. dem Buddha habe ich nicht nur die höchste Zuflucht gefunden, sondern auch einen Wegweiser für die praktische Umsetzung des Buddha-Dharma, der mich auf meinem Weg maßgeblich leitet.

Im Licht dieser persönlichen Erfahrungen und angesichts der Taten und Werke, die für sich selbst sprechen, folge ich S.H. Dorje Chang Buddha III. Er war ein wahrer Buddha und was Er uns gegeben hat ist der wahre Buddha-Dharma. Das ist es, was ich in meiner täglichen Praxis und in meinem Herzen erfahre und spüre.

Mit diesen Anleitungen kannst du natürlich auch deine eigenen Mala-Kreationen herstellen. Viel Spaß dabei!

Eine Reihe angesehener buddhistischer Organisationen, darunter die World Buddhism Association Headquarters, der Holy Miracles Temple, Hua Zang Si, der Benevolence Temple und die Sanger Mission, waren gemeinsam Gastgeber dieses zweitägigen Treffens am 30. Juni und 1. Juli 2023.

Einer der eindrucksvollsten Momente der Dharma-Versammlung war die Enthüllung der ersten drei Bände der „Namo Dorje Chang Buddha III Complete Sutra Collection“ am 30. Juni. Die neue Sutra-Sammlung, die von den Ehrwürdigen Tsemeng und Ruzun Bodi Wentu auf einer Sänfte getragen wurde, wurde mit großer Anmut präsentiert. Die Anwesenden brachten der Sammlung ihren Respekt zum Ausdruck, indem sie sich in einer demütigen Geste der Ehrerbietung verbeugten.

Während der Versammlung betonte der Ehrwürdige Tsemeng die große Bedeutung der neuen Sutra-Sammlung für uns alle. Er brachte zum Ausdruck, dass sie nicht nur unsere Dankbarkeit gegenüber S.H. Dorje Chang Buddha III repräsentiert, sondern auch als Wegweiser für alle dient, die im Buddhismus nach Befreiung suchen. Die Sammlung enthält die Essenz des Tripitaka und der esoterischen buddhistischen Schriften. Sie enthält buddhistische Gebote, Sichtweisen, Kultivierungs- und Dharma-Praktiken. Sie deckt das gesamte Spektrum des Buddhismus ab, sei es Hinayana, Mahayana oder Vajrayana. Durch diese Sammlung offenbart S.H. Dorje Chang Buddha III den direktesten und praktischsten Weg für fühlende Wesen, Arhats und Bodhisattvas, sich selbst zu entwickeln. Wenn wir die Lehren auch nur eines einzigen Bandes der Sammlung gewissenhaft studieren und praktizieren, während wir uns auf ein beliebiges Dharma-Tor konzentrieren, können wir sicher sein, die Befreiung zu erlangen“.

Die Bedeutung dieser Sutra-Sammlung von S.H. Dorje Chang Buddha III wird noch deutlicher, wenn man die Verzerrungen und Fehlinterpretationen bedenkt, denen die buddhistischen Lehren in den letzten zweitausend Jahren ausgesetzt waren. Mit seiner vollkommenen Beherrschung des exoterischen und esoterischen Buddhismus und der Fünf Vidyas hat Dorje Chang Buddha III diese Verzerrungen erfolgreich korrigiert und uns zu einem authentischen Verständnis des Buddha-Dharma zurückgeführt.

Darüber hinaus gab uns S.H. Dorje Chang Buddha III über zweitausend Audio-Aufnahmen von vermittelten Dharmas und veröffentlichte wichtige buddhistische Bücher, darunter „Ein Mönch erklärt einem Laien die absolute Wahrheit“, „Kommentar zum Prajnaparamita Herz-Sutra“, „Die Essenz des Buddha-Dharma“, „Die Korrektur der Abhandlungen des Patriarchen Bodhidharma“, „Was ist Kultivierung“, „Die höchste und unübertreffliche Mahamudra der Befreiung“ und „Lernen von Buddha“. Diese Quellen bieten wichtige Einsichten für alle, die dem weltlichen Leiden entkommen und Erleuchtung erlangen wollen.

Am nächsten Tag rezitierten wir unter der Leitung von Jiaozun Zhengda das heilige „Sutra über das Verstehen und die Verwirklichung der endgültigen Wahrheit“ und brachten den Buddhas und Bodhisattvas Dankesgaben dar. Unter den 108 Personen, die nacheinander in einer Prozession die Dankesgaben für ihre buddhistischen Organisationen darbrachten, überreichte ich im Namen des Xuanfa Dharma Zentrums Köln eine Tempelglocke. Diese steht nun wieder als gesegnetes Objekt auf dem Hauptaltar des Dharmazentrums.

Während der Dharma-Versammlung hatte auch ich das Glück, meine Dankbarkeit in einem kurzen Interview mit der anwesenden Presse auszudrücken. Für uns als westliche Menschen ist es eine Herausforderung, sich direkt mit den Lehrreden auseinanderzusetzen, da die meisten in chinesischer Sprache sind. Mit den bevorstehenden englischen Übersetzungen freue ich mich zusammen mit vielen nicht-chinesisch Sprechenden darauf, die umfassende Weisheit des Buddha-Dharma noch besser erschließen zu können.

Zugang zu vorläufigen Übersetzungen der Dharma-Lehrreden

Bis zur Veröffentlichung der Sutra-Sammlung in englischer Sprache gibt es die Möglichkeit, einige der Dharma-Lehrreden von S.H. Dorje Chang Buddha III in englischer Sprache zu hören. Das Learning from Buddha College & Seminary bietet Kurse an, die einige der Dharma-Lehrreden enthalten, unter anderem aus den Reihen Buddhism for Beginners und Advanced Buddhism. Eine Registrierung als Auditing-Student ist erforderlich, aber kostenlos und ermöglicht den Zugang zu diesen Kursen, in denen die vorläufigen englischen Übersetzungen, gelesen von Zhaxi Zhuoma, als Video verfügbar sind.

Unterschiedliche Ziele und Lehren

Die meisten meiner Mitglieder im Sangha sind heute im Ausland geborene Asiaten. Die meisten sind Chinesen, aber es gibt auch Tibeter, Thais, Vietnamesen und andere. Ich bin in Amerika geboren und stamme aus Europa, und in meinen früheren Sanghas waren die Mitglieder meist aus dem Westen. Die asiatischen und asiatisch-amerikanischen Buddhisten, mit denen ich jetzt praktiziere, scheinen allem Anschein nach viel aufrichtiger und engagierter in ihrer Praxis zu sein als die westlichen Buddhisten, die ich kannte. Ein Teil dieses Unterschieds mag kulturell bedingt sein, aber ich denke, der stärkste Unterschied ist, dass meine neuen Sangha-Mitglieder und ich Belehrungen erhalten, die in den Sutras verwurzelt sind, und deshalb denke ich, dass wir andere Ziele verfolgen als Menschen aus dem Westen. In meinem derzeitigen, überwiegend asiatischen Sangha teilen wir den Optimismus, dass jeder von uns noch in diesem Leben eine ungewöhnlich gute Gelegenheit hat, ein Bodhisattva zu werden und sich von Geburt und Tod zu befreien. Wir lesen die Sutras, die großen historischen Kommentare, und hören auch die Dharma-Diskurse und den Buddha-Dharma von S.H. Dorje Chang Buddha III. Unsere Ziele sind geradlinig, und der Weg dorthin ist völlig klar, wenn auch schwierig, da er den Verzicht auf das Streben nach Eigenvorteilen beinhaltet. In meinen früheren, meist westlichen Sanghas wurde der Buddhismus in einem säkularen, psychologischen und Selbsthilfe-Kontext präsentiert, der auf eine größere emotionale oder geistige Gesundheit abzielte, um mehr aus dem Leben zu machen. Aber ich habe nicht erlebt, dass diese säkularen und psychologischen Ideen tatsächlich in eine engagierte und fruchtbare Praxis umgesetzt wurden. Ich fürchte, wenn die Menschen nicht die entscheidende Motivation aufbringen, sich tief und von ganzem Herzen zu kultivieren, werden sie am Ende die Gelegenheit dieses kostbaren menschlichen Lebens verschwenden, Samsara erfolgreich zu verlassen, aber viele Menschen im Westen sind sich dieser Möglichkeit nicht einmal bewusst. Ich fürchte, dass die Psychologen und Säkularen den Buddhismus für den Westen definieren und den Standard für das setzen, was Besucher buddhistischer Zentren zu hören erwarten, mit der traurigen Folge, dass die Lehren der Sutras für die Menschen sogar fremd klingen können. Deshalb schreibe ich einen Bericht über meine Erfahrungen als amerikanische Buddhistin aus großer Sorge um die westlichen Buddhisten, die, wie ich fürchte, zu kurz kommen. Ich werde auch über S.H. Dorje Chang Buddha III schreiben, einen ordnungsgemäß anerkannten Buddha (in völliger Übereinstimmung mit den buddhistischen Anerkennungstraditionen), der in Amerika nicht sehr bekannt ist, obwohl er hier lebt, und der von einigen Leuten ohne guten Grund verleumdet wurde.

Sorge um westliche Buddhisten

Wie viele amerikanische Buddhisten habe ich den Buddhismus nicht im Elternhaus gelernt. Mein Interesse am Buddhismus und meine spätere Konversion zum Buddhismus begannen in den 1990er Jahren, als der Lehrer meines Mannes, ein japanischer Zen-Priester, bei uns zu Hause in Virginia zu Gast war. Mein Mann hatte in den 1960er und 1970er Jahren bei diesem Lehrer studiert, als dieser in Amerika lebte. Der Lehrer war nach Japan zurückgekehrt, um sich um seine junge Familie zu kümmern, bevor ich meinen Mann kennenlernte, und so lernte ich ihn erst 1990 kennen, als er wieder nach Amerika reiste, um dort mit seinen Schülern weiterzumachen, wo er aufgehört hatte. Mein Mann war sein erster Schüler gewesen, und unser Haus wurde zu einem Treffpunkt für die Schüler des Lehrers, als er wieder nach Amerika kam. Meine erste Begegnung mit den Lehren des Buddha fand an unserem Küchentisch statt, wo der Lehrer Vorträge über „Blue Cliff Record“ hielt, eine berühmte Sammlung von Koans aus China. Ich verstand die Texte überhaupt nicht, aber sie verströmten einen Hauch von Tiefgründigkeit und Mysterium. Und in seltsamem Kontrast dazu gab es erdige, oft respektlose Witzeleien, die ein späterer Kommentator der Sammlung zu jedem Koan hinzufügte, gefolgt von transzendenter Poesie von einem weiteren Kommentator. Diese Texte sprachen direkt den Teil meines Geistes an, der wissen will, der die Tiefen des Universums verstehen will. Ich war gefesselt. Der Lehrer war am besten, wenn er Texte übersetzte und beleuchtete. Er hatte eine literarische Ader, konnte Chinesisch lesen und fertigte wunderschöne englische Übersetzungen von Zen-Texten an. Am brillantesten schien er zu sein, wenn er sich mit dem Tiefgründigen befasste, den Dingen, die nicht in Worten ausgedrückt werden können. Aber als Lehrer von Menschen waren seine Gaben unentwickelt. Er war knallhart, strotzte vor Energie und schien einige Dharmakräfte zu besitzen. Anfangs dachte ich, er würde mir helfen, den Dharma, das Universum, mich und mein Leben zu verstehen, aber nach einer Weile konnte ich nicht mehr erkennen, welche Art von Mensch von seiner gefühllosen und schikanösen Herangehensweise an die Schüler profitieren könnte. Ich begann an ihm zu zweifeln. Und als diejenigen, die ihm am nächsten standen, tatsächlich an psychischen Störungen und tiefen Depressionen zu leiden schienen, beschloss ich, die Gruppe zu verlassen. Ich kann nicht sagen, dass ich nichts aus dieser Erfahrung gelernt habe. Ich verließ die Gruppe mit einer Liebe für den Dharma, einem tiefen Glauben daran, dass es definitiv mein Karma war, Buddhist zu sein, und mit Respekt für die Praxis der Geduld unter Beleidigungen. Dennoch bezweifelte ich, dass ich den wahren Buddha-Dharma oder einen vorbildlichen buddhistischen Lehrer kennengelernt hatte.

Zen und westliche Psychologie

Nach einer Weile fühlte ich mich zu einem amerikanischen Zen-Lehrer hingezogen. Ich empfand ihn als charismatisch, sehr selbstbewusst und fähig, mit schwierigen Menschen zu arbeiten. Er verfolgte einen psychologischen Ansatz für den Dharma, was in großem Gegensatz zu meinem japanischen Lehrer stand, der häufig erklärte, dass er „keine Therapie mache“. Mein amerikanischer Lehrer sprach viel davon, ein besser funktionierender Mensch zu werden. Seine Lehren betonten, dass man seine angesammelten psychologischen Knoten erforschen solle, anstatt auf seinen Problemen zu sitzen. Die Idee schien zu sein, dass man frei sein kann, wenn man sich der Knoten und Verletzungen in seiner Psyche bewusst wird und sie annimmt, anstatt sie zu begraben; und indem man sich selbst tiefer versteht, kann man auch mehr Mitgefühl für andere empfinden, da man erkennt, dass wir alle in vielerlei Hinsicht verblendet sind. Ich habe diese Praxis einige Jahre lang praktiziert und fand sie hilfreich und handhabbar, aber ich konnte das Gefühl nicht loswerden, dass etwas fehlte. Ich konnte diese Lehren nicht mit den Sutras oder den anderen großen Texten des Buddhismus in Einklang bringen. Und wieder weckten der Lehrer und die Assistenzlehrer, die oft keine bewundernswerten Vorbilder waren, Zweifel in mir. Es wurde viel über Macht und Ermächtigung geredet, und das Interesse der Studenten an diesem Thema war groß, insbesondere an der Ermächtigung der karriereorientierten Art. Wir sollten unsere verborgenen Verhaltensmuster kennen und annehmen, aber es gab nicht viel Ermutigung, einfach nur gut zu sein oder Gebote einzuhalten. Es herrschte das implizite Gefühl — und von einigen Lehrern wurde es sogar offen suggeriert –, dass Absichten und Bemühungen, Gutes zu tun und anderen zu nützen, verdorben und verdächtig seien. Ich konnte diesen Standpunkt in gewisser Weise nachvollziehen – ein Bodhisattva muss nicht „Gutes tun“ -, aber ich hatte das Gefühl, dass diese Haltung uns ohne Werkzeuge für die Transformation, für das Training neuer Verhaltensweisen, zurückließ.

Es wurde auch wenig darüber gesprochen, wie man die Erleuchtung erlangt, und es wurde sogar vorgeschlagen, dass wir die Erleuchtung nicht brauchen, sondern danach streben sollten, frei funktionierende menschliche Wesen zu werden. Es war, als ob man, wenn man ein besserer Mensch wird, sich nicht die Mühe machen muss, ein Bodhisattva zu werden. Ich glaube, den Lehrern dieses Sangha fehlte das Verständnis dafür, wie ein Bodhisattva wirklich sein sollte.

Weiterlesen auf Seite 2

Dies änderte sich jedoch grundlegend im Jahr 2009, als ich meine Meisterin Zhaxi Zhuoma traf und so den Buddha-Dharma kennenlernte, wie er von S.H. Dorje Chang Buddha III überliefert wurde. Seine Heiligkeit präsentierte den Buddha-Dharma, der bereits von Buddha Shakyamuni in unserer Welt verbreitet wurde, in einer Sprache und Ausdrucksform, die unserer modernen Lebenswirklichkeit entspricht. Damit eröffneten sich mir erstmals verständliche und anwendbare Wege, den Buddha-Dharma in mein Leben zu integrieren.

Dieser Blog ist eine Plattform, auf der ich meine gewonnenen Erkenntnisse und Erfahrungen, sowie Neuigkeiten und Wissenswertes zum Buddha-Dharma mit euch teilen möchte. Die positiven Veränderungen in meinem Leben verdanke ich in erster Linie den Lehren von S.H. Dorje Chang Buddha III, aber auch meiner geschätzten Meisterin Zhaxi Zhuoma und der gegenseitigen Unterstützung meiner wertvollen Sangha-Gemeinschaft. Das Entscheidende, was ich dabei gelernt habe, war, dass Selbstkultivierung und Dharma-Praxis Hand in Hand gehen müssen. Denn nur so wird man in der Lage sein, wirkliche Errungenschaften im Buddha-Dharma zu erlangen. Alles andere ist Zeitverschwendung.

Es ist mir jedoch wichtig zu betonen, dass die hier dargestellten Erkenntnisse lediglich meine eigenen Erfahrungen widerspiegeln und keinesfalls mit den eigentlichen Dharma-Belehrungen verwechselt werden dürfen. Solche Unterweisungen können nur von Buddhas oder hohen Bodhisattvas gegeben werden. S.H. der Buddha hat deutlich gemacht, dass solche Belehrungen nur von heiligen Wesen gegeben werden sollten, die mindestens den Rang des Gold Button Grade 3 erlangt haben. Alle anderen würden unweigerlich Fehler in der Darlegung des Dharma machen.

Ich lade euch ein, diesen Blog als Inspirationsquelle für eure persönliche spirituelle Reise zu nutzen. Lasst euch inspirieren von den Möglichkeiten, die euch die Praxis des Buddha-Dharma eröffnen kann. Beginnt zu erforschen, wie euer eigener Dharma-Weg aussehen könnte, wenn ihr ihn nicht schon eingeschlagen habt. Wenn ihr wollt, begleite ich euch gerne auf diesem Weg. Versteht diesen Raum als Einladung – zu lesen, nachzudenken und die tiefe Wahrheit zu entdecken, die der Buddha-Dharma in sich trägt.

Euer Gongjue Tuji

Bildquelle: Amitabha Buddha in Hua Zang Si, San Francisco (yhelfman Shutterstock.com)